进入文明社会后，人类的“原生家庭”，留下了
原创 进入文明社会后，人类的“原生家庭”，留下了怎样的印迹
2022-03-06 15:50 来源: 程鹏游戏咖
原标题：进入文明社会后，人类的“原生家庭”，留下了怎样的印迹
不知是出于何种原因，当我们在某个早晨安静的醒来，慵懒地睁开双眼时，暮然发现周围已尽是种种关于原生家庭的论调了。若推而广之，又难免令人联想到：在人类从野蛮一步步地步入到文明社会的这一过程中，人类曾共同经历过的“原生家庭”，在后世的文明发展进程中，是被完全湮没，还是依然留下了诸多的印迹呢？
这是颇值得我们去研究的。因为我们所希望获得的所有能够预知未来的能力，皆源于对历史上诸多相似的事件、及问题的总结与研究所提出的科学的方法。而我们需要这种能力，以资指导我们去认识，原生家庭作用在我们身上的印迹，对我们未来的人生将会产生怎样的影响。
19世纪末的时候，美国民族学家摩尔根，将其通过广泛的观察和研究印第安人的亲属制度、社会结构，所获得的研究成果，著成了《人类家族的血亲和姻亲制度》一书。它第一次将人类社会科学的研究对象，向前推进到了早在人类野蛮时期已经出现的氏族聚落，并将其称之为“亚那路亚”。
围绕这一研究成果，恩格斯做了更为广泛和深入的研究后，发表了《家庭，私有制和国家的起源》一书，明确了“氏族公社”的理论与概念。
以至于，我们才可以用“氏族公社”来称呼我们人类野蛮时期的“原生家庭。并可以进一步认识到，其所代表的家庭结构组织形式：首先包括了一个姊妹集团，以及她们的子女、兄弟等。在这一组织里，姊妹们是她们共同的丈夫的共同的妻子；当然这些共同的丈夫是要将她们的兄弟排除在外的。由此，必须有两个（或两个以上）氏族互相通婚，才能存在下去。
此时的氏族公社制度主要表为三个特征：其一，人们是通过母系的血缘关系为纽带，组织结合在一起的；其二，一个氏族中的男子要嫁到其他氏族中，成为那个氏族内同辈分的姊妹们的共同的丈夫；其三，这种组织形式是以女子为中心的。
当我们通过史籍记载于殷商及以后的文明社会中，去发现“母系氏族”制度遗留下的种种痕迹时，有一点是需要我们清醒地认识到的，即我们所参考的史料绝不会是基于“母系氏族”制度这一概念衍生出来的。因为我们的史料所出现的年代要远比这一概念的提出（19世纪末）早的多。反之，“母系氏族”制度概念的提出也并非基于对我们史料深入研究后才得出的经验。这在上文中也已然提到，此处毋需生疑。
母系氏族公社所遗留下的痕迹主要表现在以下几点（当然并非全面）：
婿称岳父为舅，称岳母为姑；妇称丈夫之父为舅，称丈夫之母为姑
《尔雅?释亲?妻党》：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”《礼记?坊记》也说：“婿亲迎，见于舅姑。”这种称呼岳父母为舅姑，称呼公婆为舅姑的现象，正是母系氏族公社的残余。
同样，在我的老家聊城市现在的市区，依然保留着这样一种遗俗：即所有“子”
一辈的成员称呼父亲及其亲兄弟时，最长者称之为“大爷”，其他统一称之为“叔”。颇有些“只知其母，不知其父”的味道，或许这也是源于母系氏族时期的遗留吧。
我们常常听到的“隔辈亲”——父子不相续相处，而祖孙相续相处
《礼记?曲礼上》说“君子抱孙不抱子”，《祭统》也说，“夫祭之道，孙为王父尸”。所体现的也是母系氏族社会的字遗存。
当一个男子从自己的氏族嫁到另一个氏族，他的儿子理所当然要以母姓（或可以称之为图腾）为姓；当他的儿子再嫁回他原本所在的氏族时，所生的儿子自然又与这个男子是同姓的，同时也会与这个男子一样嫁到男子所生活的异姓的氏族之中；即在母系氏族时期父子不同姓（或图腾）。
以至于直到今天，农村的老人儿们还会念念碎地絮叨着“隔辈亲”。
女子主祠，男子入赘的习俗
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