陶先刚 ▍《黄帝内经》学习和中医学文化传承的
对《黄帝内经》的注解，首见于南北朝时期的梁·全元起：《素问训解》，可惜由于年代久远，大量散佚，目前只能从一些中医学的经典著作中，出现其片段内容。宋·林亿在校正《黄帝内经素问》中，就引用过一些全元起注解的片段。
最早比较完整地注解《黄帝内经》，应为隋·杨上善先生所编的《黄帝内经太素》，该书也收编了现在通行本的绝大部分内容。与《针灸甲乙经》参考，则两书收编了现在通行本的几乎接近于全部的内容。
并且，上述两书收编的内容，文字更古奥，接近于《黄帝内经》的原始文献。《太素》在中医学史上，还第一次全面系统地将《黄帝内经》的内容，进行细致、妥当的分类。医史文献学家注意并强调，要对《太素》深入学习研究，它应是学习《黄帝内经》的第一手重要著作！
二
现在通行本的《黄帝内经素问》和《灵枢经》，收集在清·乾隆年间的大型丛书：《四库全书》。其中。《素问》为唐·王冰所编和注解，宋·林亿作了新校正，因此，本书的注和校，要晚于《太素》。《素问》有八十一篇，从第六十六至第七十四篇，为所谓“七篇大论”和两个“遗篇”，“七篇大论”是王冰所加入的，两个“遗篇”是宋·刘温舒所补入的。因此，《素问》真正属于《黄帝内经》的内容，应只有七十二篇。
《灵枢经》为宋·史崧所辑，也为八十一篇。在清·康熙 ~ 雍正年间，国家编辑了大型类书：《古今图书集成》，其中，《医部全录》的经典方面，《素问》收入了唐·王冰，明·马莳，清·张志聪的三家注解，《灵枢》收入了明·马莳，清·张志聪的两家注解。中医史学界一直认为，明·马莳是《灵枢经》的最早注家，而结合《太素》，则最早且完整、明确的注家，应是隋·杨上善先生！
《太素》是最早集中收编和注解了《素问》和《灵枢》，那么，《黄帝内经》的内容，到底有哪些，这也可以从《太素》来了解和明确。
《太素》的分类，有：摄生，阴阳，藏府，人合，经脉，输穴，营卫气，身度，诊候，证候，设方，九针，补泻，伤寒，寒热，邪论，风，气论，杂病。
其中，“经脉”，“诊候”，“九针”，“疾病类”，占了最多的篇幅，这也就反映了《黄帝内经》的主要内容之所在。因而，大家就不能被一些书籍、文章，以及所谓一些“讲演”的关于《黄帝内经》的肤浅和片段的内容，所迷惑，以至于浅尝辄止！
三
前已述及，《素问》的所谓“七篇大论”和两个“遗篇”，在时代更早些的《甲乙经》和《太素》中，确实不存在。两书所编入的《黄帝内经》的经文内容，与现在通行本的《素问》和《灵枢》相比较，仅缺少若干片段。因此，《素问》的补入九篇，在学习《黄帝内经》时，应先搁置于一旁，才是明确和稳妥的。
近代，上海的恽铁樵先生有著作：《群经见智录》；苏州吴江的许半龙先生有著作：《内经研究之历程考略》；均表达了，学习《黄帝内经》，应从唐代以前入手，追溯其源流。
这也是本文所要强调的第一个观点：学习原始文献！
第二点，学习经典著作，必须苦下功夫。现在这样来统计和分析取舍，《内经》总共为一百五十三篇，只能一篇一篇地去学习、理解，积少成多，慢慢就能领会内容，达到融会贯通，触类旁通，等等。舍此而无任何捷径可走！
宋代之后，《黄帝内经》的注解和分类的著作，也陆续出现。但我们必须认识到，这些注解和分类，有其严谨、认真的一方面，因为古人的读书行医和学术著述，是其人生志向所使然。但应看到另一方面，即各个不同时代的医家人物，有其各别的文化基础和经验所在等，这在中华传统文化的各个领域，亦大致如此。
所以，学习《黄帝内经》，应从原始文献，如《太素》，整体内容大致明确掌握后，其它的，仅作为一些参考，才不至于混淆和茫然失据！
第三点，学以致用。这个方面，对很多学习者来说，是最为关心的，甚至往往会有些急于求成！而它不只关乎《黄帝内经》的学习，也应与中医学的教育和文化传承相关。
四
长期以来，中医学教育，有中医学院式教学，也有所谓“师带徒”式的传授，这两种方式，一直争鸣不断。
本文以为，学院式教育，并无不妥，关键是如何教，如何学！谨于此作一些探讨，并建议一些教学著作。
1、 中医学教育的概论和基础
清·徐灵胎先生，晚年将其读书和行医作个总结，撰写了《医学源流论》一书，《四库全书》将其收录。作为吴中医学大家，徐灵胎先生医术卓越，著作很多，《医学源流论》应为其精华之作。
即使是科技界或文化界等方面的学习者，系统地学习《医学源流论》，也能全面、准确地了解掌握中医学的基础知识、思想文化和临床应用等等。
2、中医学教育的临床应用基础材料
《古今图书集成·医部全录》为中医学史上的一部大型类书，其应为中医学临床和应用的重要教育教学内容！本文作如下介绍：
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